日本创世神话：文化意义与独特特点解读

我们将探讨日本神话中的创世神话，并分析其中所蕴含的文化意义。通过对比，我们将探讨日本创世神话与其他文化的差异，以及其中所体现的日本文化特点。

日本神话中的创世神话以“天之御中主神”为开篇，他是开天辟地的神，象征着宇宙的根本。这与中华文化中“无极生太极，太极生两仪”的模式类似，都表达了天地初开的过程。在创世神之后，日本神话中出现了第二代和第三代神，形成了完整的神话体系。

在第三代神中，伊邪那岐命与伊邪那美命结为夫妻，共同创造了日本国。他们向天神界了天之琼矛，将海水和泥浆搅拌，矛尖上滴下的盐凝聚成岛，形成了日本的第一个岛。随后，他们又创造出日本的其他岛屿，并开始创造各种各样的神。日本的神仙众多，大部分都是伊邪那岐命夫妻所创造。

与西方的基督、中国的女娲、伏羲等创世神相比，日本的创世神并没有得到完美的结局。伊邪那美命在生火神时阴部被灼伤，最终去世，哥哥伊邪那岐命因想念她而前往黄泉之国看望。这两个曾经合力创造日本的神，竟然反目成仇，相互攻杀。这种情节在其他国家的创世神话中是极为罕见的。

这种情节反映了日本文化中“不得完美”的特点。日本的神和人一样，从出生到建功立业再到衰亡，这是一个科学的自然历程，人人如此，神也不能例外。这种文化特点使得日本人在面对辉煌时，更容易感到哀愁，喜欢烟花等不长久的事物。

伊邪那岐命逃亡时，在溪水边洗脸，左眼生出日神（天照大神），右眼生出月神（月读神），他还生了一个神叫须佐之男，须佐之男被称为乱暴之神，就是他斩杀了八岐大蛇。到了伊邪那美命和伊邪那岐命之后的神，就是日本神话中的第四代神。天照大神、月读神、须佐之男被称为“三贵子”。

日本的三代创世之神的使命完成了，日本神话进入了“三贵子”的统治时期。三贵子之间经过斗争，最后确立的天照大神的统御地位。传说日本天皇始祖尼尼基在天照大神和须佐之男占卜时，从须佐之男的剑中生出，再往后神武天皇成了日本的第一代天皇。这样日本神话和天皇家族就连在了一起，由此日本形成了政教合一的国家。

岳飞，作为我国历史上的民族英雄，其精忠报国的精神深受中国各族人民的敬佩。他在出师北伐、壮志未酬的悲愤心情下写的千古绝唱《满江红》：怒发冲冠，凭栏处潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭！驾长车踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头收拾旧山河，朝天阙。至今仍是令人士气振奋的佳作。他率领的军队被称为“岳家军”，人们流传着“撼山易，撼岳家军难”的名句，表示对“岳家军”的最高赞誉。

岳飞出生于北宋相州汤阴（今河南汤阴县）的一户佃农家里，青年时代，正遇上金女真贵族对宋发动大规模掠夺战争。他亲眼目睹北宋灭亡前后的惨痛史实，和当时中原沦陷区的人民呼吸相通，有坚决抗击女真贵族民族压迫，收复故土，统一祖国的强烈愿望和要求。

北宋末年，深受民族压迫的汉族、契丹族、渤海、奚等各族人民，“仇怨金国，深入骨髓”，纷纷自动组织起来反抗。从十二世纪二十年代起，黄河南北、两淮之间，掀起了轰轰烈烈的抗金民族战争。岳飞和抗金名将宗泽、韩世忠等一道，站在抗金斗争的最前线。可是，腐败的北宋统治集团，采取妥协、投降的政策，1127年（靖康二年），徽宗赵佶、钦宗赵桓被掳走后，继而接位的南宋小朝廷的头目赵构，同样是个投降派。他偏安于江南一地，沉醉于歌舞逸乐之中，没有真正组织抗金民族战争并把它进行到底的决心和打算，所不同的是一面信用秦桧等投降派，通过他们出面进行一系列议和投降活动；一面则利用